3 февраля – память преподобного Максима Исповедника. Житие. Статьи о преподобном. Труды святого. Видео

03.02.17
934 просмотров

Преподобный Максим Исповедник родился в Константинополе около 580 года и вырос в благочестивой христианской семье. В юности он получил разностороннее образование: изучил философию, грамматику, риторику, был начитан в древних авторах и в совершенстве владел Богословской диалектикой. Когда преподобный Максим поступил на государственную службу, знания и добросовестность позволили ему стать первым секретарем императора Ираклия (611 - 641). Но придворная жизнь тяготила его, и он удалился в Хрисопольскую обитель (на противоположном берегу Босфора - ныне Скутари), где принял иноческий постриг. Своим смиренномудрием он вскоре приобрел любовь братии и был избран игуменом монастыря, но и в этом сане, по своей необыкновенной скромности, он, по собственным его словам, "оставался простым монахом". В 633 году по просьбе одного богослова, будущего святителя Иерусалимского Патриарха Софрония (память 11 марта), преподобный Максим оставил обитель и уехал в Александрию. Святой Софроний стал известен к тому времени как непримиримый противник монофелитской ереси. После того, как IV Вселенский Собор (451 г.) осудил монофизитов, исповедовавших одну (Божественную) природу в Господе Иисусе Христе, еретиками-монофелитами было введено понятие единой Божественной воли и единого (Божественного) действования, что приводило к признанию отвергнутого монофизитского лжеучения. Монофелитство нашло многочисленных сторонников в Армении, Сирии, Египте. Ересь, усиливаемая национальной враждой, стала серьезной угрозой церковному единству Востока. Борьба Православия с ересями особенно осложнилась тем, что к 630 году три патриарших престола на Православном Востоке оказались занятыми монофизитами: Константинопольский - Сергием. Антиохийский - Афанасием, Александрийский - Киром. Путь преподобного Максима из Константинополя в Александрию лежал через Крит, где и началась его проповедническая деятельность. Там он столкнулся с епископатом, придерживавшимся еретических взглядов Севера и Нестория. В Александрии и ее окрестностях преподобный провел около 6 лет. В 638 году император Ираклий вместе с патриархом Сергием, стремясь уменьшить вероисповедные разногласия, издал указ, так называемый "Экфесис" - "Изложение веры", который окончательно повелевал исповедовать учение об одной воле при двух природах Спасителя. Защищая Православие, преподобный Максим обращался к людям различных званий и сословий, и беседы эти имели успех. "Не только клир и все епископы, но и народ, и все мирские начальники ощущали в себе какое-то неодолимое влечение к нему", - свидетельствует его житие. В конце 638 года умер патриарх Сергий, а в 641 году - император Ираклий. Императорский престол занял жестокий и грубый Констанс II (642 - 668), откровенный сторонник монофелитов. Усилились нападки еретиков на Православие. Преподобный Максим ушел в Карфаген и проповедовал в нем и окрестностях еще 5 лет. Когда туда прибыл преемник патриарха Сергия патриарх Пирр, покинувший Константинополь из-за придворных интриг, по убеждениям монофелит, между ним и преподобным Максимом в июне 645 года произошел открытый диспут, на котором Пирр всенародно признал свои заблуждения и пожелал даже вручить папе Феодору письменное отречение от них. Преподобный Максим вместе с Пирром отправились в Рим, где папа Феодор принял покаяние бывшего патриарха и восстановил его в сане. В 647 году преподобный Максим вернулся в Африку. Там на соборах епископов монофелитство осуждалось как ересь. В 648 г. вместо "Экфесиса" вышел новый указ, составленный, по поручению Константина, константинопольским патриархом Павлом - "Типос" - "Образец веры", который запрещал всякие рассуждения равно как об одной воле, так и о двух волях при признании двух природ Господа Иисуса Христа. Тогда преподобный Максим обратился к сменившему папу Феодора Римскому папе Мартину I (649 - 654) с просьбой вынести вопрос о монофелитстве на соборное обсуждение всей Церкви. В октябре 649 года был собран Латеранский Собор, на котором присутствовало 150 западных епископов и 37 представителей Православного Востока, среди которых находился и преподобный Максим Исповедник. Собор осудил монофелитство, а его защитники. Константинопольские патриархи Сергий, Павел и Пирр, были преданы анафеме. Когда Констанс II получил определение Собора, он приказал схватить и папу Мартина, и преподобного Максима. Этот приказ был выполнен через пять лет, в 654 году. Преподобного Максима обвинили в измене отечеству и заключили в тюрьму. В 656 году он был сослан во Фракию, а затем снова привезен в Константинопольскую тюрьму. Преподобного вместе с двумя его учениками подвергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали язык и усекли правую руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо: все они обрели способность говорить и писать. Преподобный Максим предсказал свою кончину (+ 13 августа 662 года). В греческих прологах 13 августа указывается перенесение его мощей в Константинополь; оно могло быть приурочено к кончине преподобного. Возможно, что установление памяти на 21 января связано с тем, что 13 августа празднуется отдание праздника Преображения Господня. Над могилой преподобного Максима ночами возжигались три чудесно явленных светильника и совершалось множество исцелений. Преподобный Максим Исповедник оставил Церкви большое Богословское наследие. Его экзегетические труды содержат объяснения трудных мест из Священного Писания, толкования молитвы Господней и 59-го псалма, схолии к сочинениям священномученика Дионисия Ареопагита (+ 96; память 3 октября) и святителя Григория Богослова (+ 389, память 25 января). К экзегетике относится также объяснение Богослужения, озаглавленное "Мистагогия" ("Введение о таинстве"). К догматическим трудам преподобного относятся: изложение его диспута с Пирром, несколько трактатов и письма к разным лицам. В них содержится изложение Православного учения о Божественной сущности и ипостаси, о Боговоплощении и об обожении человеческой природы. "Ничто в обожении не есть произведение природы, - писал преподобный Максим в письме к своему другу Фалассию, - ибо природа не может понять Бога. Единственно лишь милость Божья обладает способностью давать обожение существам... Человек (образ Божий) в обожении уподобляется Богу, он радуется изобилию всего, что принадлежит ему по природе, потому что благодать Духа торжествует в нем и потому что Бог действует в нем" (письмо 22). Преподобному Максиму принадлежат и антропологические труды. Он рассматривает природу души и ее сознательно-личное существование после смерти человека. Среди нравственных сочинений особенно важны "Главы о любви". Преподобный Максим написал также три гимна в лучших традициях церковной гимнографии, ведущих начало от святителя Григория Богослова. Богословие преподобного Максима Исповедника, основанное на духовном опытном знании великих отцов-пустынников, использующее искусство диалектики, выработанное дохристианской философией, было продолжено и развито в трудах преподобного Симеона Нового Богослова (+ 1021; память 12 марта) и святителя Григория Паламы (+ ок. 1360; память 14 ноября).

Преподобный Максим Исповедник

Житие

Преподобный Максим Исповедник

Богословие

Панайотис Христу. Преподобный Максим Исповедник о бесконечности человека Алексей Сидоров. Преподобный Максим Исповедник в дискуссиях Востока и Запада

Обретение мощей

Архиепископ Стефан: Исследования показали – в Грузии действительно находятся мощи прп. Максима Исповедника Архиепископ Цагерский и Лентехский Стефан (Калаиджишвили). История обретения мощей преподобного Максима Исповедника «Грузия всегда хранила память о преподобном Максиме Исповеднике». Беседа с архиепископом Цагерским и Лентехским Стефаном (Калаиджишвили)

Книги

Жан-Клод Ларше. Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом Максим Исповедник и христологические споры VII столетия Д.А.Поспелов Вселенская Литургия. Прп. Максим Исповедник Бальтазар Ганс Урс фон (3 446 чтений) Герменевтические предпосылки в труде "Ответы Фаласию" св. Максима Исповедника. Вклад в православную библейскую герменевтику свящ. Константин Коман (Бухарест)(2 543 чтения) Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника святитель Димитрий Ростовский К истолкованию Quaestiones et dubia, 13 преподобного Максима Исповедника А. Г. Дунаев(281 чтение) Максим Исповедник - посредник между Востоком и Западом Жан-Клод Ларше(1 532 чтения) Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века В.В.Петров(7 756 чтений) Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника Епифанович С. Л. От христологии к образу Христа: преподобный Максим Исповедник о Преображении Господнем Э. Лаут (1 221 чтение) Преподобный Максим Исповедник в дискуссиях Востока и Запада проф. А. И. Сидоров(1 178 чтений) Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие Епифанович С. Л.(19 586 чтений) Преподобный Максим Исповедник и его эпоха в изображении Х. Урса фон Бальтазара проф. А. И. Сидоров (968 чтений) Преподобный Максим Исповедник о бесконечности человека Панайотис К. Христу(3 552 чтения) Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом Г.И.Беневич, Д.С.Бирюков, А.М.Шуфрин (4 871 чтение) Святой Дионисий Ареопагит и святой Максим Исповедник проф. В. Н. Лосский(1 614 чтений) Труды Св. Максима Исповедника Орлов И.А. (2 011 чтений) Человек в философско-богословской системе Максима Исповедника Мичурина Ю.Ф.(4 638 чтений)

Амбигвы

Амбигвы к Иоанну (о трудностях) 1-30 (5 493 просмотра) О различных трудных местах (апориях) (916 просмотров) О различных трудных местах (апориях), 23, 44, 45, 46, 47, 81, 154 апории О различных трудных местах (апориях), 103-я апория (201 просмотр) Амбигва 37. Письмо шестое (643 просмотра) Амбигвы к Фоме (о различных недоумениях у святых Дионисия и Григория) (3 106 просмотров) Беседа о покаянии (3 397 чтений) Вопросоответы к Фалассию (16 621 чтение) Вопросы и недоумения (2 620 чтений) Гимны (1 866 чтений) Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия(3 824 чтения) Десять глав о добродетели и пороке (1 860 чтений) Диспут в Визии (372 чтения) Диспут с Пирром (3 289 чтений) К Феопемпту схоластику (1 103 чтения) Мистагогия (6 333 чтения) Пасхалистический трактат Письма (23 105 чтений) Письмо к монаху Анастасию, его ученику (310 чтений) Послание к Иоанну Кубикуларию о любви (1 503 чтения) Послание к Фоме (1 228 чтений) Послание о существе и ипостаси (2 366 чтений) Различные богословские и домостроительные главы (1 837 чтений) Слово о душе (3 241 чтение) Слово о подвижнической жизни (1 980 чтений) Схолии к труду Дионисия Ареопагита (3 458 чтений) Толкование на 59 псалом (2 197 чтений) Толкование на молитву Господню (4 762 чтения) Три вида справедливости, или справедливость и суд (3 044 чтения) Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия Четыре сотни глав о любви

03.02.17
934 просмотров

0 комментариев
Войдите, чтобы оставить комментарий. Простая в два клика.
Пока никто не оставил комментариев к этой статье. Вы можете стать первым!

Читайте также: